الأتراك من أصل أفريقي يسعون إلى الظهور في الفسيفساء الثقافية في تركيا

إزمير - في أحد الأيام الدافئة الأولى من شهر سبتمبر، تجمع أفراد من الجالية الأفرو-تركية الصغيرة في وسط مدينة إزمير، غرب تركيا. ارتدت النساء فساتين مطبوعة زاهية وأغطية رأس ملكية. فوق شعرهم المضفر. ارتدى بعض الرجال أقنعة خشبية، بينما رقصت راقصات شابات بتنانير من القش على إيقاع الطبول. مهرجان دانا بايرامي، أو مهرجان العجل، ليس مجرد عرض ترفيهي، بل هو أيضًا وسيلة للبقاء، إذ يُبقي الثقافة الأفرو-تركية حية، بينما، على حد تعبير أفراد المجتمع، "تتلاشى ألوانهم" ويتقلص عددهم.

غالبًا ما يُصوَّر الأتراك الأفارقة على أنهم أحفاد أفارقة مُستعبدين جُلبوا إلى الإمبراطورية العثمانية في أوائل القرن السادس عشر، إلا أن تاريخهم أكثر تعقيدًا. من بينهم رجال أحرار جُنِّدوا في الجيش العثماني، وعمال زراعيون مُنِحوا أراضٍ في أواخر الإمبراطورية وأوائل الجمهورية، وعائلات أُعيد توطينها خلال التبادل السكاني التركي اليوناني عام ١٩٢٣. تزاوج الكثير منهم مع أتراك محليين، مما زاد من طمس الفروقات الواضحة.

يرفض الأتراك الأفارقة اليوم أن يُصنّفوا ضمن سياق العبودية أو الشتات. كما يقاومون تأطير نضالهم في إطار سياسات عنصرية صريحة. وبدلًا من ذلك، تُركّز جمعياتهم على الانتماء الوطني والاندماج، لا على الانفصال.

"عامل المزرعة"، بقلم فيليب دوبوش، 2025.

قال أورهان تشيتينبيلك، رئيس جمعية الثقافة والتضامن والمساعدة الأفريقية، في مؤتمر حول الأتراك الأفارقة في إزمير في 20 سبتمبر/أيلول: "قصتنا مختلفة عن قصة الأمريكيين الأفارقة أو الأوروبيين الأفارقة. للأتراك الأفارقة لغة واحدة، وبلد واحد، وثقافة واحدة. كانت هذه بداية الإمبراطورية العثمانية، ثم الجمهورية التركية. لقد قاتلنا في حروبهم، بما في ذلك حرب الاستقلال الوطنية".

تشير السجلات إلى أن الأفارقة خدموا كخصيان وجنود في عهد العثمانيين منذ القرن السابع عشر. بعد إلغاء العبودية عام ١٨٥٧، عمل العديد من الأفارقة الأتراك في الزراعة أو في خدمة الدولة، ومعظمهم في الجيش أو قوات الأمن. وبرز بعضهم.

أحمد علي جليكتن (1883–1969)، طيار عاش تحت يُحتفى به كأحد أوائل الطيارين السود في العالم في أواخر العهد العثماني والحكم الجمهوري. شغل الكاتب والصحفي أورهان كول أوغلو، ذو الأصول الليبية، منصب الملحق الثقافي التركي في العواصم الأوروبية في ستينيات القرن الماضي، ثم رئيسًا لمديرية الصحافة والإعلام خلال سبعينيات القرن الماضي.

مع ذلك، لا يزال الظهور والاعتراف بهم كأتراك من أصل أفريقي أمرًا صعبًا. فكثيرًا ما يُخلط بين أفراد المجتمع ومهاجرين أو سياح أفارقة.

قال المصور الفرنسي فيليب دوبويش لموقع المونيتور: "مشيتُ مع أورهان [سيتينبيلك] مرةً في كاديفكالي. ناداه تلاميذ المدارس بالإنجليزية. وعندما أجاب بالتركية أنه تركي مثلهم، صُدموا. لقد كانت لحظةً أظهرت لي مدى قلة معرفة هذه القصة، حتى في منطقة بحر إيجة، حيث يعيش معظمهم. تخيّلوا بقية البلاد".

التراث والذاكرة

أمضى دوبويش السنوات الثلاث الماضية في توثيق مجتمع الأفارقة الأتراك. ويُعدّ معرضه "روح الأفارقة الأتراك"، المُقام حاليًا في المركز الثقافي الفرنسي بإزمير، من أكثر المساعي طموحًا حتى الآن لتوثيق تاريخهم الذي لا يُعرف عنه الكثير. صُوّر دوبويش صوره ومشاهده من هذه المجتمعات في أحياء باسماني، وهاسكوي، وكاديفكالي، وغيرها من أحياء إزمير، مُركزًا على المنازل والساحات العامة والطقوس، بما في ذلك مهرجان العجل.

بالنسبة لدوبويش، لا يركز المشروع على التوثيق بقدر ما يركز على الشهادة والاحترام. ولأنه عاش في جزيرة ريونيون، لطالما اهتم بمجتمعات ما بعد العبودية.

قال دوبويتش: "ما يحتاجونه الآن هو مشروع أكبر يروي فيه كبار السن في المجتمع قصصهم، حتى لا تضيع معهم. والآن هو الوقت المناسب للقيام بذلك، ما داموا قادرين على ذلك".

"راقصة بحر إيجة"، بقلم فيليب ديبوش، 2025.

يعود الفضل الأكبر في إحياء تاريخ الأتراك الأفارقة إلى الراحل مصطفى أولباك، الذي أسس عام ٢٠٠٦ جمعية الأتراك الأفارقة في أيفاليك، ثم انتقل لاحقًا إلى إزمير. وقد عُدّلت مذكراته، "كينيا-كريت-إسطنبول: سير ذاتية بشرية من ساحل العبيد"، لاحقًا لتصبح فيلمًا وثائقيًا لقناة TRT، مُمثلةً بذلك أول اعتراف بالتاريخ الأتراك الأفارقة على التلفزيون الوطني.

في عام ٢٠٠٧، سعى أولباك لإحياء تقليد مهرجان العجل شبه المنقرض، والذي ربما كان يُقام في بعض القرى، لكنه افتقر إلى التنظيم المركزي. تدعم بلدية إزمير هذا المهرجان الآن. بوفاة أولباك عام ٢٠١٦، ترك إرثًا يُواصل مسيرته من خلال مشاريع التاريخ الشفوي، مثل مشروع "أصوات من الماضي الصامت" الممول من الاتحاد الأوروبي، والذي وثّق ذكريات ١٠٠ تركي من أصل أفريقي.

مجتمع مرن

لا أحد يعرف على وجه التحديد عدد الأتراك الأفارقة.

قالت بيهان توركولو، إحدى قيادات المجتمع المحلي، لموقع المونيتور: "لا نفكر أبدًا في الأعداد. نحن كثيرون في بحر إيجة وتراقيا، وهناك بعضنا في كارامان وقونية ومنطقة البحر الأسود. بعضهم ذو بشرة سمراء وبعضهم أبيض تمامًا". وأضافت ضاحكة: "تتلاشى ألواننا مع اختلاطنا".

تعكس عائلة توركولو هذا الاختلاط في التراث. هاجر أسلافها من جهة أمها إلى مقدونيا في منتصف القرن التاسع عشر، ثم أُعيد توطينهم في إزمير خلال الحرب التركية اليونانية. تبادل سكاني. يشمل خطها الأبوي أجدادًا أفارقة وعربًا وأتراكًا يوروك.

"في عائلتي، يمكنك رؤية كل الظلال، من الأسود الداكن إلى الأفتح ذو الشعر الأشقر والعيون الخضراء"، قالت توركولو للمونيتور.

أفاد الأتراك الأفارقة ذوو البشرة الداكنة بأنهم يُطلق عليهم لقب "عبيد" أو "عرب"، أو يُوقفهم رجال الشرطة للاستفسار عن هويتهم، أو يُسخر منهم في المدارس. يقول بعضهم إنهم يتجنبون الحشود الكبيرة، حيث يشعرون بأنهم مُراقَبون. يُفضل الكثيرون البقاء في بلدات إيجة الصغيرة، والعمل كمزارعين أو حرفيين، على العيش في المدن الكبرى، حيث قد تكون الأحكام المسبقة أشد وطأة.

قال فريد جوكشن، سائق حافلة صغيرة متقاعد يبلغ من العمر 75 عامًا، إنه تم استدعاؤه "بلاكي". قال للمونيتور: "في شبابي، كنت ضخم الجثة، طويل القامة، أسمر البشرة، وشعري أسود مجعد كثيف. لكنني كنت قوي البنية، لذا لم يكن بإمكانهم مناداتي بأسماء سيئة [آنذاك]. كلما تقدمت في السن، أصبحت أكثر هدوءًا. الآن لقبي هو رمزي العربي، ولا أمانع ذلك إطلاقًا".

أشار غوركن إلى المرأة الجالسة بجانبه، مورفيت غوني، البالغة من العمر 67 عامًا. بشرتها شاحبة، وشعرها الأبيض مغطى بحجاب أسود. "انظروا، إنها بيضاء تمامًا. لديّ طفلان. أحدهما داكن البشرة مثلي، والآخر شاحب البشرة."

استعادة السرد

لعقود، غاب الأتراك من أصل أفريقي عن الساحة السياسية. في عام ٢٠١٨، ترشح رجلان من أصل أفريقي تركي للبرلمان، أحدهما عن حزب الشعوب الديمقراطي والآخر عن حزب الخير. ورغم عدم فوز أيٍّ منهما، كسر ترشيحهما صمتًا طويلًا.

ظهر الأتراك الأفارقة أيضًا على المسرح والشاشة - على سبيل المثال، المغنية إسمراي، والراقصة ميليس سوكمان، ولاعب كرة القدم هادي تركمان - ولكن غالبًا ما يُنظر إليهم من خلال الصور النمطية أو في الخلفية. اليوم، يرغب قادة المجتمع في سردية تُكتب بشروطهم الخاصة - كمواطنين أحياء، ورثة ماضٍ متنوع، وممثلين لألوان مختلفة في فسيفساء تركيا.